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楼主: 江南春色

读书

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发表于 2013-1-15 10:00:19 | 显示全部楼层

阅读是一种修炼(读书管见)



  在科技高度发达的当今社会,个体获取知识的方式很多,但谁也无法否认的是,阅读仍是一种最主要的途径。

  古人阅读多为纸质文本,最早还只能是携带不便的羊皮、竹简等。而眼下的我们,阅读的途径与方式可就丰富多了,手机、网络、电子阅读器等都是可以利用的工具,且十分便捷。但我以为,手机、网络之类的阅读虽然可以获取大量信息,却是一种浅阅读,要进入深阅读状态,达到一定的思考、创新层次,还是纸质文本最佳。

  古人的阅读方式虽然单一,但他们对待知识怀有一种敬畏的态度,将书本看得十分神圣,阅读之前,总得焚香净手。“敬惜字纸”,是中华文化的一种传统美德。这一点,值得今天的我们继承发扬。

  当然,我所说的敬畏与敬惜,是指心灵方面的,并不拘泥于某一表面形式。比如古人读书之前的焚香净手,阅读之时的正襟危坐,今日就大可不必了。阅读不分场合,忙碌而讲究效率的现代人难有完整的单元时间,常利用等车时分,就餐、乘车、乘机空隙,甚至上卫生间的时候,抓紧点滴时间如饥似渴地阅读。而我最喜欢的方式,则是躺在床上阅读,可以放松身心地进入到一种类似“气功”的状态之中。

  阅读是一种习惯,一种愉悦,一种享受,一种境界。明代诗人于谦在《观书》一诗中写道:“书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字,胸次全无一点尘。活水源流随处满,东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客,未信我庐别有春。”经常阅读,自有一股缭绕身心的别致“书香”,就像不会枯竭的丰盛水源、盛开不败的鲜花绿柳。因此,阅读不能有太多的功利,它是心灵的一种需要,是充实生活、引导灵魂前行的一种方式。北宋著名诗人、书法家黄庭坚说:“士大夫三日不读书,则义理不交于胸中,对镜觉面目可憎,向人亦言语无味。”

  由此可见,我们常说的阅读,主要是指人文方面的内容。个人的气质、品位,便取决于这种阅读。一个技术性的人才,如果没有专业之外的人文阅读,很难说他具有多高的文化修养与品位。

  阅读是一种循序渐进的过程,特别讲究刨根究底。比如文中的注释、书后的参考资料等,都值得我们足够重视,可“按图索骥”进行扩展阅读;再比如自己关注、喜爱的作家、作者,他们在知识结构、内在气质、个性特征等方面或与我们有着一定的相通之处,可就此拓展、延伸开来,阅读他们的主要乃至全部作品……这种刨根究底,就像农民收获花生与红薯,循着地底的根须,一挖一刨,一拉一扯,就是一大串,会有一种溢于言表的丰收与喜悦。

  阅读也是一种循环往复的过程。这种循环往复,就是人们常说的精读。有定评的经典性作品,经过时间的筛选,一定有着深邃的思想,丰富的内容,高尚的品格,是人类迄今为止所能达到的峰巅。一个人能够获得多大的能量,取得多高的成就,很大程度取决于这种循环往复的阅读。

  阅读是一辈子的事情,是一种长期的没有终点与止境的“自我教育”。所谓“活到老,学到老”,具体而言,主要指的就是阅读。它是生命的一种“马拉松”,是锲而不舍的长期追求,是由量变到质变的不断飞跃与提升……说到底,阅读就是人生的一种修炼,与成长、成功相伴,修炼到家的,便可“得道成仙”;舍弃这种修炼或偶尔为之者,有可能“言语无味”。

  不论从事何种行业,只要我们经常阅读,将其内化为一种自觉行为——生命的自为存在,便是一个有福之人。书香弥漫的人生岁月,能在有限的生命时间欣赏无限的生命美景,可使我们活得更加丰富与智慧、充实与从容,人生也因此更加精彩。

  美国一位教授曾经说过,一个人终其一生是否留下遗憾,要问自己三个问题,一是身后留下点什么没有,二是是否向自己的人生极限挑战了,三是是否具有向权威挑战的精神。

  若要回答这三个问题,大概只能靠书本、知识、阅读予以解决。从阅读中见出疑问,便能向权威挑战;向权威挑战的过程,也是逼近自己人生极限的过程;在不断的挑战与超越中,身后自然会留下一串深深的脚印……于是,我们只有一次的短暂人生,也因此而变得美丽而永恒。



曾纪鑫
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发表于 2013-1-15 18:43:24 | 显示全部楼层
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发表于 2013-3-19 22:39:43 | 显示全部楼层

文风革新与文德之治(读书论世)

  宋仁宗“以直言召人”,革除文风之弊,其宗旨不仅是要选拔治国安邦的杰出人才,而且是要纠正浮夸、浮华的时风,推行直言务实的作风。

  靡曼浮夸,无益治世,是文章的流风之弊。文风革新后,言之有物,经世致用,成为有宋一代的文坛风气。以史为镜,可以知兴替。宋仁宗的文风革新与文德之治,对我们当前的转作风、改文风也不无启迪。

            

  近日读到杨庆存著《宋代散文研究(修订本)》(人民文学出版社2011年版),我从该书获得的众多启益中,特别感兴趣的是作者在厘定宋代散文的历史成就、解析其渊源的时候,揭示了宋仁宗的“文德之治”对宋代文风革新的“不可低估的导向作用”。

  宋代营造了中国散文史的巅峰时期,散文创作卓有成就的唐宋八大家,宋代占六位。然而,更令人讶异称绝的是,宋代的六位散文大家,均是宋仁宗赵祯在位时期通过科举进入仕途,并脱颖于文坛的。宋代绵延319年,北宋、南宋共历18位皇帝,为何散文之兴,独出仁宗治下?

  靡曼之文,无益治道

  宋代散文的发展,是接续唐代韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”而来。唐代科举以诗赋取士,其导向作用不仅使文章“经世致用”被边缘化,而且放纵了六朝以来由诗而文的雕琢矫饰风气。“古文运动”的要义,就是反对六朝以来的以排偶为主、华丽空洞的骈体时文,主张恢复以散行单句为主、自然实用的散体古文,而其宗旨是提高文章的传达能力和教化作用——“文以明道”。然而,因为与科举取士的导向相悖,韩、柳追求平易实用文风的主张自然得不到朝野普遍共鸣,而且就他们自己的文章可见,所欲明传之“道”,也流于“空泛而不实”。

  建宋以后,宋太祖赵匡胤立下“以文治国”的国策,崇文抑武,而宋仁宗将之发扬光大,缔造了使宋代中兴的“文德之治”。出身一介武夫的太祖尚文治,但不知时文之弊,故所倡导不过沿袭旧制,科举仍以诗赋取士;仁宗为太祖孙、宋室第四位皇帝,文教滋养,更加其勤勉慧识,深知时弊所在,因此对革除文风之弊有明确的导向。

  天圣七年,年仅19岁、尚未亲政的宋仁宗即下诏书说:“朕试天下之士,以言观其趋向,而比来流风之弊,至于附会小说,磔裂前言,竞为浮夸,靡曼之文,无益治道,非所以望于诸生也。” 他亲政的第二年,再下诏说:“进士所习诗赋多浮华,而学古者或不得以自进。宜令有司兼以策论。”仁宗身为国君,不仅清楚时文“磔裂前言,竞为浮夸”的流风之弊,而且找到了切断流弊之源的途径:改科举以诗赋取士为以策论取士。因此,以科举取士为导向,求文章的经世致用成为有宋一代的文坛风气。

  宋仁宗的文德之治,并非孤掌自鸣,而是拥有一批卓越的文人士大夫的支持。庆历四年,范仲淹等文臣上疏,谏言“取士当求其实用,人尽其才”,主张科举“以策论为先、诗赋其次”。仁宗即下诏说:“士有纯明茂材之美,而无文学作成之法,其饬身立节者使与不肖之人杂而并进,则无文徳敏行之才可以见焉。此取士之甚弊,而学者自以为患。”仁宗讲得很清楚,科举取士不是鼓励寻章摘句、因循格套的平庸之辈,而是要给豪俊奇伟之士以发挥其纯明茂材之美的空间,不能选拔才俊德优之士,就是科举的大弊。

  直言召人,革新文风

  嘉祐二年,苏轼、苏辙兄弟同科殿试进士。苏辙应试的策论,是一篇尖锐批评宋仁宗为君之失的政论文。他在策论中说:“往者宝元、庆历之间,西夏作难,陛下昼不安坐,夜不安席,天下皆谓陛下忧惧小心如周文王。然自西方解兵,陛下弃置忧惧之心二十年矣。古之圣人,无事则深忧,有事则不惧。夫无事而深忧者,所以为有事之不惧也。今陛下无事则不忧,有事则大惧,臣以为忧乐之节易矣。臣疏远。小臣闻之道路,不知信否:近岁以来,宫中贵姬至以千数,歌舞饮酒优笑无度。坐朝不闻咨谟,便殿无所顾问。三代之衰、汉唐之季女宠之害,陛下亦知之矣。久而不止,百蠹将由之而出,内则蛊惑之,所污以伤和伐性;外则私谒之,所乱以败政害事。”

  宋仁宗进行“以策论为先、诗赋其次”的科举改革,其宗旨不仅是要选拔治国安邦的杰出人才,而且是要纠正浮夸、浮华的时风,推行直言务实的作风——他的文德之治的要旨就是“以直言召人”。苏辙这篇策论,不仅直言当朝皇帝仁宗得失,而且仅凭“不知信否”的道听途说就对仁宗宫中之事妄议是非。考官胡宿认为苏辙言论“不逊”,呈请仁宗取消其录取资格,苏辙也自认为“策入必见黜”。但仁宗审阅苏辙的策论后,却钦点录取苏辙与其兄苏轼为同科进士。仁宗批复胡宿的“以为不逊请黜之”奏章说:“以直言召人,而以直言弃之,天下其谓我何?”

  二苏殿试时,仁宗47岁,在位35年,而苏辙不过是一位年不及19岁的书生。仁宗以九五之尊、年寿之长,能容不名小子苏辙对自己公开直言不逊,以才德取人,是需要何等恢宏的胸襟气度?他对苏辙的纳取,是切实践行他“以直言召人”的国策,这不仅使他的朝廷中荟萃了范仲淹、包拯、晏殊、欧阳修等文德敏行的名臣,从而为将宋朝发展带入鼎盛时期的“文德之治”创造了条件;而且也以“直言论政”引导了文坛以平易自然为目标的文风革新。

  仁宗逝世后,在继位的皇帝治下,二苏兄弟多次遭贬,谪迁异地,晚年颠沛流离,死而后已,苏轼更是于1079年,被诬“以诗讽刺时政”,不仅被递解京城,投入御史台狱,备受拷打屈辱,而且险遭性命之灾。可以想见,在1022至1063年间,如果在位的不是仁宗,而是神宗,不仅欧阳修的古文运动不可期望,恐怕三苏问世之初即以“妄论利害,才说得失”(苏轼语)死于非命了,又遑论此后能以“直言议论”立名传世?

  摒弃浮华,文求务实

  宋代王十朋说:“我国朝四叶文章最盛,议者皆归功于仁祖文徳之治与大宗伯欧阳公救弊之力。”“救弊之力”就是反浮华、浮夸,倡导平易文风的古文运动。有宋一代,欧阳修并非古文运动的首倡领袖,在他之前,宋初柳开、王禹偁,继后穆修、尹源、尹洙等文坛名士,纷纷以“宗经尊韩”为旗帜,致力于创兴平易自然的文风,但均未成主流风气。古文运动能在欧阳修为文坛盟主时期蔚然成风,其后经三苏绵延至1101年苏轼病逝,前后历八十年而不衰,欧阳修为宋代文坛“一代宗师”之功自不可没,但若缺少宋仁宗这位“文德之君”作“保护人”,更是不可能的。

  《宋代散文研究》中说,欧苏散文所代表的宋代散文之美,突出风格是“平易自然,婉转流畅”。极而言之,“平易自然,婉转流畅”何尝不是散文作为一个独特文体所应达成的本真的美学风格?因此,在厘定宋代散文的历史地位的时候,我们可以说以欧苏散文为代表,宋代散文是中国散文美学的最后达成。然而,当我们论定宋代散文之大成的时候,又怎么能低估宋仁宗以一国之君,身体力行,为纠正“浮华”、“浮夸”的文风流弊所起的导向作用呢?

  宋仁宗“以直言召人”,为欧苏一代文人倡行平易自然的文风提供了基本导向,这对我们当下倡导的转作风、正学风、改文风不无启迪。



肖 鹰
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发表于 2013-6-18 08:05:45 | 显示全部楼层

读书管见

“用心”和“成诵”(读书管见)


  朱熹早年在刘子羽、刘子翚家塾读经受学时,就已怀着异乎寻常的虔诚、崇拜之心,开始潜心研读程颐、程颢和张载的著作。朱熹读书的目标非常明确,是为了穷理,是为他后来自己著书立说打基础、做准备。他说“穷理之要必在于读书;读书之法,莫贵于循序而致精;而致精之本则又在于居敬而持志。此不易之理也。”

  首先朱熹强调读书必须“居敬”,即态度恭敬,精神专一,用心读书。他说:“读书有三到。谓心到、眼到、口到。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪通读,决不能记,记不能久也。三到中,心到最急,心既到矣,眼口岂不到乎?”(《朱子学归·教化》)朱熹说的读书要做到“三到”,意在强调读书时,注意力要高度集中,要聚精会神,打起精神读。他在《读书法》中说:“看文字须大段精彩看。耸起精神,竖起筋骨,不要困,如有刀剑在后一般。就一段中须要透,击其首则尾应,击其尾则首应,方始是。”十七八岁时他读《孟子》时只逐句去理会,更不通透。二十岁之后,他方知不可恁地读。他发现原来许多长段,都自首尾相照管,脉络相贯串。这时候他读《孟子》才觉得其意思极为通快了。朱熹认为读书是一个以吾心“体验”圣心的过程,即是以自家之心体验圣人之心,以心观心、吾圣合一的过程。若不坚持用心读书,是达不到这个读书效果的。

  其次朱熹强调读书必须熟读成诵。为什么必须熟读成诵呢?因为只有“成诵方精熟。”那么什么叫成诵呢?他说,凡读书,“须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多读遍数,自然上口,久远不忘。”“今所以记不得,说不去,心下若存若亡,皆是不精不熟之患。”“书不可不成诵。或在马上,或中夜不寝时,咏其文,思其义,所得多矣。”朱熹当年在刘子羽、刘子翚“六经堂”接受家塾时,为了领会经义,刘子翚就规定诸生们书要“读”,不许看。因此,当时在十七景园林山水环抱之中的“六经堂”,日夜总是一片弦歌诵读之声。朱熹十七八岁读《中庸》、读《大学》时,每天早起第一件事便是必要诵读十遍。当他读到《中庸》云“人一己百,人十己千”时,大大为之警励奋发。而当他读到《中庸》中“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强”时,他“奋发感慨,不能自已。自此为学,方有寸进。”他终身还好饮酒背诵屈原《楚辞》、诸葛亮《出师表》、陶渊明《归去来兮辞》、杜子美诗,晚年退居山林,在福建“武夷精舍”读书、讲学、著述期间,依然坚持读书成诵,“与其门生弟子挟书而诵,取古《诗》三百篇及楚人之词,哦而歌之,得酒啸咏。”(韩元吉《武夷精舍记》)

  朱熹活到71岁,终其一生,陪伴他的始终是读书和著书。他之所以能够做到通过读书写出《诗集传》、《易学启蒙》、《四书章句集注》、《韩文考异》、《楚辞集注》等等著作,全赖于读书过程中的“用心”和“成诵”。可以说用心读书、熟读成诵是他读懂书的秘诀。检视我们今日之学生读书教育和全民阅读现状,是不是有失当年朱熹读书“用心”和“成诵”的良好习惯和优良传统呢?


涂 石
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发表于 2013-7-30 11:55:21 | 显示全部楼层

释义尊古厚今 功能助学重用

本帖最后由 shitu 于 2013-7-30 11:56 编辑

——序《成语通检词典》

  在中国几乎没人不与成语打交道,各种各样的成语词典可以说琳琅满目,不胜枚举。这些成语词典对于成语的学习、普及与应用发挥了巨大作用,但其美中不足也常常使人感到遗憾。比如,想了解一个成语,一旦记不清其词形、特别是其首字时,再多再厚的成语词典也是无可奈何;再如,对于某个方面的成语,由于掌握有限,我们想挑一个来用,面对词典同样是望洋兴叹!特别是读到一个成语,从词典翻查其释义时,往往仅有本义和个别引申义,与现代用法相距甚远。《成语通检词典》较好地解决了上述问题。

  这部词典的特点很多,主要有以下三点:

  一、词目鲜活可亲。中国究竟有多少成语?恐怕没人能够说得清楚。就中华文化之博大精深而言,即使收录10万条也难免遗漏。但这部词典的编者在选收词目上,既没有想当然,也没有盲目追求“大而全”,而是十分明智地把目光盯在了“鲜活”二字上。编者翻阅了文学名著、全国性文学获奖作品近200部(集),共有6万多个成语书证,然后选出用了两处以上的5000多条。于是,这个出现频率也就成了这部词典收录成语条目主词条的基本依据。同时,为避免遗珠之憾,又在这个基础上,一方面适当增加了一些语义明确、富有哲理和教育意义的成语条目,另一方面对近几十年来约定俗成并被广泛应用的新词语也适量收录。

  二、释义尊古重今。编者力求正本清源,着眼发展变化,对成语在现代环境下的各种义项进行了较为充分的表述。在词典收录的9592条成语中,有1370条为多义项成语,其中义项为三个以上的334条,最多的为8个义项。如“半壁江山”,大多数词典释义为:“指国家遭到外敌入侵后,保存下来的或丧失掉的那部分国土”。这部词典为其增加了一个引申义:“形容某人或某事物在全局中所处的重要地位”。这类新增释义,每个义项都有经典书证或使用范例。编者在努力发掘成语今义的同时,还十分重视对成语本质涵义的表述。

  三、注重学习应用。这是这部词典最突出的一个特色。无论是书证的选择,还是体例的安排,学习与应用都是首要因素。在对书证的选择上,编者坚持了如下原则:一是重在提供示范。重在为读者提供“使用”范例,书证力求信达雅。这些使用范例全部是从现当代大量优秀作品中的6万多个书证中精心挑选出来的,让读者在现代语境中体味、学习。二是力求文体完备。一般成语词典所用书证大多数选自文学作品,而这部词典则力求所选书证和使用范例在文体上的广泛和学科上的完备。在文体上,其不仅来自小说、散文、诗歌、戏曲,而且理论、评论,甚至新闻消息也应有尽有;在学科上,不仅涉及文学艺术,而且还有大量来自社会科学甚至自然科学领域。这样,读者既能看到成语在现当代优秀文学作品中的具体语境,还能了解它们在其他领域甚至当代生活中的运用。

  融任意字检索、义项分类检索、汉语拼音排序为一体,有效克服了现有成语词典编排上的体例缺陷。这是编者独特的贡献。目前我国的成语词典绝大部分是汉语拼音排序,其优点是符合读者阅读习惯、可以快速查阅;但这只能解决读者对不了解的成语求解问题,而不能解决读者根据需要选择成语的问题。于是,近几年又陆续有少数按照义项分类排列的词典问世。但按照义项分类排列的缺陷同样是显而易见的。一是与大多数读者喜欢音序排列的阅读习惯相悖,不便查找;二是有不少成语,读者很难确定其“义项”归属,不易查找;三是不少成语在实际运用中约定俗成多种用法,而按照义项分类排列却只能将每个成语置于一个类别,这又必然使多义项成语在诸多义项中缺位。这也是这种词典不易推广的原因。另外,上述两种排列还有一个共同的体例缺陷,就是无法解决读者记不全、记不准成语词形而难以查到的问题。而这部词典独有的编排体例和索引设计,正是针对目前大多数成语词典的上述缺陷所作的努力与探索。

  这种编排体例,正文仍为大家所熟知的音序排列,使读者遇到成语能够快速查阅;所附任意字检索,把本书中每条成语的每一个字都作为字头,可以解决读者记不全或记不准某个成语词形而难以查到的问题。分类检索(即“类编词条索引”)是把9592条成语1.4万多种用法分别归入6大类30个分类362个小类,供读者按照义项查找成语的检索方法。多义项成语,也依其义项分别归入各处。读者在任何一个具体义项里,都可以查到多条甚至几十条、百余条成语以供选择。有了这种检索方法,将极大地方便人们在工作和学习中对成语的掌握和应用。

  随着社会的发展和文化生活水平的不断提高,特别是进入信息时代,读书人群正逐步成为社会的主流群体,掌握丰富的语汇,并能够在各种场合准确、适当地运用,愈来愈成为人们一种高尚的文化追求。同时,紧张的社会节奏和为适应新的时代所必须了解和掌握的知识和信息量愈来愈庞大、繁杂,这迫使人们必须改变传统的学习方式,由过去的熟读典籍向对传统文化知识“知其意、有印象、能使用”转变,就是把它们作为一种印象保留在脑子这个“资料库”里,需用时能够随手拈来,这正是工具书的最高境界。所以,工具书的本义就是为读者工作、学习提供方便,方便的程度就在于它的“工具”性能是否强大,而不是单单地为读者提供一个使用规范。语文工具书是开发民族文化资源的工具,在这个文化战略中举足轻重,任重而道远。语文工具书由重“考证查阅”向“方便实用”的转变是一个既迫切又必须面对的重大课题。《成语通检词典》开了一个好头,我相信更多更好的工具书也一定能够在不远的将来如雨后春笋,大量涌现出来。


杜飞进
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发表于 2013-10-1 15:55:24 | 显示全部楼层

读书当读典(读书管见)

本帖最后由 laoji 于 2013-10-1 15:56 编辑

  读书当读典。何谓典?

  《说文》中说:“典,五帝之书也。”《尔雅》里说得更加干脆:“典,经也。”“五帝之书”也好,“经”也罢,总之在古人眼里,“典”是有渊源的书、是不可轻易删改的书、是足以成为其他书的依据的书。不过在古人那里,够得上这一个“典”字的书是极少的,三皇五帝,四书五经,也就只有数得过来的那几本。今人就要幸福得多,时光已然沉淀出一批批历久弥新的经典,以五千年阅历的挑剔眼光拣选而出,呈现在今人面前。

  读中学时,语文老师便告诉我:读书当读典。他说,读书不在多,在精,要向源头去读书,读那些可以产生其他书的“原书”,也就是经典。然后,他就给我们留了一项家庭作业:期末之前,将老子的《道德经》背下来。他说,虽然你们现在肯定读不懂,但是留在心中,自然有所裨益。时至今日,《道德经》已被我忘了大半,但偶尔灵光闪现,也会忽然觉得似乎悟得了只言片语,五千言的《道德经》就像撒进蚌中的五千细沙,天长日久总会有那么一两粒结出令人欣喜的珍珠,这便是“有典在胸”的妙处了。

  后来在大学里,教授唐宋文学的老师也要我们背诵唐诗宋词,彼时我们心里还颇有微词:又不是小学生,搞什么背诵,何况考试又不考,不如老老实实翻翻教材和鉴赏文章,掌握“艺术特点”即可。这话后来传到老师耳中,他便在课上告诫我们:读第一手文献,做第一流学问;读第二手文献,做第二流学问。《全唐诗》是第一手,《沧浪诗话》等算是第二手,到你们手里的教材,只怕已经是七手八手,你们若止步于此,做的学问也就只能算是九流以下的不入流学问了。这一番说教,虽然后来我没有成为学界中人,至今却也记忆犹新,每每与人言论,口若悬河之前,总是先扪心自问:在这个领域你的知识是“第几手”的知识?你这观点又敢不敢说是入得了流的观点?

  可叹现在的时代,像上两位老师那样缜密严谨的读书人,却是越来越少了。社会发展,生活节奏加快,现代人的阅读习惯也越来越快餐化,大部头的原本典籍啃起来费劲怎么办?各种“速成读物”便应运而生:诸如“500本世界名著速读”、“傻瓜经济学”,甚至“一小时读懂相对论”、“五分钟哲学入门”,一时间,谈历史的不读《史记》、《春秋》,论哲学的不读康德、尼采,讲文学的浑然不知一部作品厚度几何,大家仗着各自的“一小时”和“五分钟”高谈阔论甚至互相挑剔攻讦,互射“空包弹”,却也打得不亦乐乎。当下微博正红火,什么都沾一个“微”字,今日“微阅读”,明日“微研究”,你来“微科学”,我搞“微文史”,却不见有谁承认自己做的是“微学问”。

  当下社会日新月异,不奢求做全学科的“知识分子”,退而求其次地做一个“知道分子”,也是未尝不可,这样是不是就不必读典了呢?依我看,只要是时间精力允许,还是读为更佳。读书当读典,不只是为了追本溯源、做一流学问,也是对自己的知识负责,对自己的宝贵的时间负责,确保自己珍贵的阅读时间,不会浪费在不入流作者的误人子弟的书本上。而经典虽然往往年代久远,却总能常读常新,这也正是“典”之为“典”的价值所在;而堪称经典的作品卷帙浩繁,总有能吸引你的一部,满足并超乎你的期待,正如卡尔维诺所说:“通过阅读经典,我们感到它们远比传闻中所想象的更新鲜、更出乎预料、更不可思议。”读书当读典,可能从一开始就无关实用主义的知识与学问,只是为了更好地追求阅读带给我们的快乐吧。



马 涌
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发表于 2013-10-15 20:01:06 | 显示全部楼层

读书断想(读书管见)

本帖最后由 laoji 于 2013-10-15 20:01 编辑


  书籍是由承载物、文字以及由文字构成的信息组块组成的综合体,是客观事物和人的主观意识相结合的载有某种信息的一种精神产品。书籍承载着人类的历史、文化、思想。

  中国是文明古国,对读书是很讲究的,焚香、沐浴、祭书就是典型仪规。古代很多爱读书的人,在读老、庄、孔、孟这些经典之前,一定得先去洗个澡,换上一身洁净的衣服,再向祖灵或孔子牌位敬献几炷香,行叩拜之礼。然后才端端正正坐下来,慢慢开始翻阅书卷。这样做道理何在呢?在学而优则仕的社会,一般人要改变命运,只有靠寒窗苦读。你行跪拜之礼,等于在表明心迹,进行一种庄严的宣誓,是以此鞭策自己。再者,文以载道,道为形而上,是行为指南,你在走近它时,应有虔敬之心,得恭恭敬敬,摆正自身位置,你才可能走进它。读书是要讲究心境的,在经过这一套程序后,你的心就会渐次安静下来,进入一种神闲气静的状态,就容易进入书的王国遨游。读书也能改变人的心境。对读书人来说,焚香夜读倒是一桩美事。也许我们都有过这样的时候,无论是你忙碌了一天,还是你命运之舟出现了颠簸,当新月升上苍穹时,沐浴更衣,然后坐到案几前,点燃一炷香,泡上一壶茶,取出一本透着清凉味儿的书来捧在手上,一页一页慢慢翻着。这时,你只觉得周身放松,什么疲劳了,忧伤苦闷了,便渐渐没了踪影。你就像独自行走在溪畔,潺潺的流水、鸟儿的一两声啁啾,还有那青草的素香,都在浸润着你抚慰着你。还有什么比这更愉悦的吗?

  读书犹如与人交流谈话。当我们开始阅读一本书时,就与作者建立了一种关系,和作者就开始了交流。人与人交流,要善于倾听,要有倾听的耐心。读书倾听作者,就要认真阅读作者的文字,一句一句听作者把话说完。要明白作者要表达的意思。不懂的不要故作矜持。自己一知半解,就说三道四,评头论足,是浅薄的做派。书是作者认识世界的成果,要受到时代等诸多限制,且有不同视角,亦有深有浅。要允许别人有自己的看法。听到不同声音,且慢拍案而起。任何一个作者,他只能对他所处的那个时代的一些事提出认识,对未来的事物他只能是一种趋势的分析估量。评判作者的认识成果,只能把这种成果放到作者所处的那个时代来考量。《乌托邦》、《太阳城》的一些原则现在看来似乎难于理解,可是在400多年前的当时,它们却具有开创性的意义,因为它们提出了消灭剥削和私有制的主张,描绘了一个人人必须劳动,一切生产和分配活动都由社会来组织的一个理想的社会制度。同理,《红楼梦》只能产生于清代而不能产生于秦汉。可以不读不喜欢的东西,无权也无法只让自己喜欢的存在。包容宽容之心有多大,你的涵养就有多深。

  在阅读中充分尊重作者,不苛求作者句句是真理,但也绝不能盲从,被别人牵着鼻子走。没有自己观点的读者,不分青红皂白统统照收,同样是一个不成熟的读者。这是一个问题的两个方面。读书要思索咀嚼。看一本书说了些什么,洋洋洒洒几十万言或更多,从哪里入手分析呢?不妨从这些方面看:看世界,也就是世界来源,看是持一元论还是二元论,是唯物论还是唯心论;看是反映了客观事物的真实还是反映的是一种假象;看是站在什么人的立场上在发声,是代表的大多数人还是代表的少数人;看是有利于生产力的发展、社会的和谐进步和大多数人生活的改善还是相反;看是否有利于人的精神塑造,人的美的天性发展和美的人性的展现;看是否给人带来阅读的快感和美的享受。用这些一过滤,应该可以看出一本书是什么了,从而来决定自己的取舍。

  没有书读是灾难,现在书太多,也要有所选择,才会使自己受益。可以说,现在书是浩瀚的,而读书时间是有限的,人一生只能读数量有限的书。面对那么多书籍,从何读起呢?读自己的专业书自不必说。专业书,最基本的骨干书当在必读之列。扩展的专业书也只能抓最重要的读。除开读专业书,下面几方面的书是每个人都应当读的:历史,包括世界历史、中国历史。读史,才能知道我们从何而来,才能知道我们的根脉。哲学,包括中外思想史。哲学是工具、是思想方法,它教你怎样看世界,怎样看他人,怎样看自身。人品修养、人际交往的书也当有所涉猎。即或是搞理工科的,也应当读点经典文艺作品,包括欣赏音乐和绘画书法等,这有利于全面提升自己的素养,培养自己健全的人格。不同的人可以有针对性地读一些书。培根提出:“如智力不集中,可令读数字,盖演题须全神贯注,稍有分散即须重演;如不能辨异,可令读经院哲学,盖是辈皆吹毛求疵之人;如不善求同,不善以一物阐证另一物,可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷,皆有特药可医。”



淳家锐
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发表于 2013-11-5 09:00:48 | 显示全部楼层

从“毛毛虫现象”到“历史的新知”(读书管见)

本帖最后由 shitu 于 2013-11-5 09:01 编辑


  “民国时期京沪铁路全程仅需8小时”,“淞沪会战国军炸沉日舰‘出云号’”,“张学良晚年后悔发动‘西安事变’”……网上经常能看到这类新颖独特的“历史新知”,虽然大多经不起考证,可每次出现都会吸引大量关注、转发、评论,而辨伪的声音往往湮没无闻。

  这些段子的供给方——始作俑者,抱着什么样的心理,不得而知,但是从需求方来看,其能屡屡蒙骗世人却是有着天然的土壤——不少人缺乏历史理性。

  很多人的印象里,中国人喜欢了解历史、评论历史。其实不对,因为如果那样的话,人们应该更爱看裴松之注的《三国志》,而不是《三国演义》。中国人其实是喜欢历史故事。这一点,清代97岁中举的郭钟岳说得好:“呼邻结伴去烧香,迎面高台对夕阳。锦绣一丛齐坐听,盲词村鼓唱娘娘。”(《瓯江竹枝词》)

  过去我们一直靠勾栏瓦肆里的“负鼓盲翁”来普及“历史知识”。即便今天,人们历史知识的积累,更多也是停留在教科书时期;但是对历史知识的需求,却又遇上“快阅读”时代。正是这种错位给大量似是而非的历史段子提供了滋生的土壤。

  在市场经济中,你的需求如果层次低,那么供给的档次就不会高。对于真假参半的历史段子,我们要提高免疫力和辨别力。

  法国心理学家约翰·法伯做过一个实验:把许多毛毛虫首尾相连,围成一圈。由于毛毛虫天生有一种“跟随”性,一个跟着一个,一圈一圈地走,七天七夜之后,它们因为饥饿和精疲力竭而相继死去。

  面对“历史新知”,如果自己没主见、没定力,听风就是雨,人家给个杆就跟着爬,人云亦云,那样跟毛毛虫有什么区别?

  提升对“历史新知”的免疫力并不容易,与其追问我们在多大程度上可以了解历史,倒不如追问我们在多大程度上可以控制自己的想象。具体到个人,大概要经过3个阶段,才能完成历史理性的建立,从根本上控制住对“新”、“奇”、“特”历史段子的热衷。

  第一个阶段,信古。从教科书、父辈的讲述开始,对接受到的历史知识、故事,不假思索,天然认为正确。这个阶段一般人人都会经历。

  接着,疑古。随着年龄的增长,阅历的增加,知识面的扩展,有了自己的判断,就开始对之前接受到的历史知识、观点产生怀疑,开始产生“教科书是不是错了”之类的疑惑。反应激烈者还会产生上当受骗的感觉,进而生发出恨古的情绪。现在网络上容易轻信、传播那些“历史事件”的人,往往属于第二个阶段。

  第三,释古。通过大量阅读和比较参证,有更多扎实的历史文本作为基础,不再轻信,也不再盲从,看待历史问题更加辨证和慎重,以多闻阙疑的态度解释历史、理解历史。最后释怀,完成历史意识的升华,而后再看到一惊一乍的“历史新知”,自会一笑置之。



熊 建

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发表于 2013-12-24 15:21:43 | 显示全部楼层
拒绝浅薄需要“阅后即焚”(读书管见)


  电影《疯狂的赛车》里有个桥段,两个绑匪经常把绑架对象的照片看后烧掉,正所谓“不烧不专业”。现在,还真有了这么一个专业的工具——“阅后即焚”(Snapchat)。

  这是一款在国外很火的互联网应用软件,最主要的特点是,用户拍了照片发送给好友后,这些照片会根据用户预先设定的时间,比如7秒,时间一到自动销毁。

  有分析认为,其受到热捧是因为在分享私密信息方面的创新。但更重要的是,它在展示好玩有趣的同时也在提醒我们,在互联网时代,面对海量的信息应该采取什么样的态度:别再深陷无聊浅薄的信息碎片中,要善于扬弃,该学习的学习,该忽略的忽略,分清主次轻重,适时“阅后即焚”,这样才能“出网络而不染”,提升自己。

  今天这个歌手离婚了、明天那个富豪娶新欢了、郭美美又炫富了、干露露又暴露了……得益于互联网的分享,看看我们的文化供给市场,多么的炫彩斑斓,穷尽一生也阅不尽这人世繁华。但如果把有限的生命投入其中,无异于老鼠掉进米缸,看似进入极乐世界,其实不过是一场太虚幻境,醒来也已误了百年身。

  人的文化需求总是参差不齐,而在市场经济的操布下,满足需求是题中应有之义,那么,低俗的需求也常会有充足的供给。

  具体来说,现在是大数据的时代,文化传播、知识获取越来越依赖互联网。但是,海量的信息,意味着泥沙俱下,如果不加甄别,就等于没用。超链接的广泛运用,让人们很多时候的网上冲浪,变成等待戈多,出发了很远,却忘了当初为什么出发。

  这带来的直接危害就是,我们学习的能动性在丧失。智能设备的普及不等于接受水平的提升。

  老子提醒过:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”丰富的物质、精神产品供给体现了人类的进步,但一味追求享受,让老子说,给个人带来的后果就是眼瞎、耳聋、口味败、心发疯、做坏事。

  而快速、海量传播造成的更为深远的社会危害已经露头——思想泡沫逐渐泛滥。你看吧,华而不实的文章、哗众取宠的论断、盲人摸象的描述、口水横飞的骂战……各种“主义”、“思想”、“理论”、“观点”满天飞。这些思想泡沫看似深刻,实则浅薄,扼杀了新思想的产生,凝为一股盘桓在思想市场的雾霾。

  是思想成就了人的伟大。因此,如何打造一个原创思想的培养皿,关系到人文传统的延续和国民精神的构建。否则,迷失在数据的大潮,个人将失去学习的方向,而我们的文化生活也将失去思想的厚度,社会风气会被浮躁笼罩。必须明确,一地鸡毛堆不起文化强国,软实力得有“硬通货”撑腰。

  从这个意义上讲,对庞杂信息持扬弃态度的“阅后即焚”,无异于灵吉菩萨的定风丹,能助我们在纷繁复杂的信息飓风中,保持清醒、敏锐的头脑。

  其实,把视野放宽就会发现,中国的发展思路正走向“阅后即焚”:摈弃过去一味追求高大全的经济规模,转而追求质量效益的提升。把视野放长就能看到,我们的前辈也曾“阅后即焚”。面对浩如烟海的知识,庄子发出“吾生也有涯,而知也无涯”之叹。所以,先贤创建了目录之学,辨章学术,考镜源流,提纲挈领,执简驭繁。

  总之,给文化市场来一场治污行为,让思想市场“质本洁来还洁去”,必须拒绝信息大潮带来的浅薄,而这需要我们每一个人具备“阅后即焚”的勇气和能力。



熊建
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发表于 2014-2-11 06:58:55 | 显示全部楼层

“漂亮”未必是“最美”(读书管见)

  2013年度“中国最美的书”评选在上海图书馆揭晓。其中,90岁作者饶平如悼念亡妻而创作的《平如美棠——我俩的故事》入选,和书中内容一样,该书的装帧设计也深深打动评委。在评述获奖理由时,评委吕敬人表示:“有时候,书籍设计是那么的简单,这些看似平凡无奇的组合,也不会造成昂贵的定价,却能让如此多的读者愿意亲近它。”

  一本被称得上“最美”的书籍,一定是形式和内容的有机结合。换言之,内容极其重要,但形式也必不可少。须知道,书籍的形式,亦即书籍的设计,也是书籍的一部分,或者说,是对书籍的生动补充。

  与过往相比,如今的书籍设计有其值得肯定的地方,比如对设计更重视了,设计的理念更前卫了,舍得花心思、花功夫、花投入了,等等。但也必须看到,有的设计不免有过度设计之嫌,以为材料用得越高档越好,以为设计得越花里胡哨越“漂亮”越好。殊不知,这不但增加了书籍的成本,且极有可能因为形式与内容不统一、不协调而误导读者。

  我们说书籍的设计必不可少、是书籍的一部分,这并不意味着设计可以不顾内容及其读者的感受,想怎样设计就怎样设计。其实,材料用得再好,不是匠心独运而是胡乱堆积的东西,那只能是一堆废物;组合得再漂亮,没有隽永的意境,失却丰美的意韵,充其量那只能是色彩线条的“涂鸦”。真正美的设计,必然与书籍的内容相契合,且定然以理念以意象取胜。

  是啊,诚如有的评委在解释《平如美棠——我俩的故事》的设计师其精湛之处时所言:“饶平如与妻子的心愿,是回到结婚的酒店再办一次典礼,但终究因为妻子的逝去而未能如愿,设计师巧妙地把书设计成了婚礼喜帖的样子,书脊上的神来之笔,则像是挂着新郎新娘胸前的胸花,红底烫金大字写着他俩的名字。书籍设计师以自己的方式,完成了对作者遗憾的补偿。”事实上,这般设计而成的书籍,恰恰成了设计者和作者沟通互动的产物,从而无论是从形式上还是从内容上皆回归并升华了作者的愿望、书籍的主题——“喜帖”已经发出,妻子也已收到丈夫送上的比钻戒珍贵得多的特别礼物,站在由书籍搭建的“典礼台”上,前来贺喜并与他们一起分享幸福快乐的则不光是亲朋好友,还有广大的读者。这般灵动的创意设计,不就是这本书籍入选“中国最美的书”的最好理由吗?

  书籍设计必须追求美,追求美不一定就是追求漂亮,因为漂亮所追求的往往是表面的东西、肤浅的东西、浮华的东西,有时靠不住。“中国最美的书”之中的“美”,主办方诠释其包含了“形式之美与阅读之乐”,可谓一语中的。如果说,“阅读之乐”注重的是书籍内在的美,强调的是作者的创作水平的话,那么,“形式之美”注重的则是书籍外在的美,强调的是设计师的创意能力。好的创意,必然能够让设计成为读者了解作者及其作品的窗口,成为深深吸引读者阅读的磁场。

  设计师的设计,其“初衷决不能是为了表现自己像滔滔江河般奔流不息的才华”,设计师的才华固然取决于对设计技巧的把握上,也应体现在对书籍的悟彻,与作者及其作品的“一致认识”上。在真正读懂书籍前,奉劝设计师们不要轻易动手,否则,是会闹出笑话来的。读报,看到一个材料:鲁迅小说集《彷徨》最初由北新书局出版,封面为装帧艺术家陶元庆设计。画面上,三个木讷的人坐于一张靠背椅上,头的前上方悬着一枚颤巍巍的太阳。那太阳似圆不圆,似方不方,周围还发出几道悠悠的光。画面简洁却内涵丰富,与小说的精神十分一致,鲁迅先生大加赞赏。谁料17年后,某出版社出版的《鲁迅全集单行本》中的《彷徨》一卷,封面上原来那枚“颤巍巍的太阳”已不知所终,取而代之的赫然是一颗工工整整、规规矩矩的圆太阳,周围的光线也整齐了很多。不知道这位后来的设计师是否读过鲁迅先生的《彷徨》,如若没读过,人们不禁要问:没读过,怎敢设计?若是读过,那何以敢如此设计?难怪,有人说:幸亏鲁迅和陶元庆先生早已过世,否则,怕会气得撕掉重画吧?

  是的,书籍设计不能陷于无中生有、无病呻吟的流弊,那是很可怕的。过去,有人为吸引读者的眼球,为博得市场的青睐,不顾书籍的主题和内容,通常将书名、封面和插图与情色、暴力挂钩。或许,一时有效,但终究难以为继。因为,当读者屡屡上当而纷纷醒悟过来之时,便意味着这般设计的落寞。自然,身上同时“挨子弹”的,不光是读者,也包括作者以至是有着大名头的作家。悲哉,哀呼!

  文化学者易中天说得好:“什么样的书籍设计最‘高大上’?那是要靠智慧、灵感和直觉,尽量少依赖于外物的。从这个角度来说,希望将来我们的书籍设计不要孤芳自赏、高高在上,而是真正做到与作者贴心,与读者贴心,与出版社贴心。”“三贴心”,不是赶往书籍设计“漂亮”之道,而是领悟了书籍设计的宗旨与要义去往“最美”的必经之路。



赵 畅
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