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楼主: 江南春色

读书

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发表于 2014-4-1 13:28:15 | 显示全部楼层

诚实是知识的良心(读书管见)

  “我们的一些大学,正在培养一些‘精致的利己主义者’,他们高智商,世俗,老到,善于表演,懂得配合,更善于利用体制达到自己的目的。”一位大学教授曾这样评价。

  在当前的社会背景下,阅读巴斯卡尔·博尼法斯的《造假的知识分子——谎言专家们的媒体胜利》一书,是一种颇具现实意趣的体验。

  作者巴斯卡尔·博尼法斯,是法国知名学者,法国国际战略关系研究所所长,并在法国第八大学欧洲研究所任教。作为一位不折不扣的知识分子,博尼法斯论述“造假的知识分子”颇有些奋不顾身的味道。博尼法斯用了全书近1/3的篇幅来“概论知识界的不诚实”。他开宗明义地指出,法国是一个“知识分子为王”的国度,但是对于这位“王”是否应该干涉“学术王国”之外的公共事务,法国知识界有着较大的分歧,每一方都认为对方所为是“文人的背叛”,而今天的趋势逐渐倾向于“干涉”。对此博尼法斯不失辛辣地指出:“大家都赞同政治介入。有那么多的事业要捍卫,那么多的不公正要谴责,良好的意愿都受欢迎。从知识分子到演艺明星,每个人都有自己的政治事业。”但他马上笔锋一转:“但这些政治介入都是真诚的么?抑或旨在塑造一个正面形象,以保证公众的好感而因此获得成功?”

  为了衡量这种“真诚”,博尼法斯尝试着给出两个标准,一是是否使用“真诚的论据”,二是“勇气的标准”,简单地说,就是第一,说真话还是造谣;第二,敢不敢担责任冒风险。

  以这一标准反观我们的不少知识分子,其准确程度令人咋舌。一方面,一些所谓的“公共知识分子”,造谣传谣,信口开河,以求博取眼球;另一方面,他们行为的道德风险是很低的,往往是打着“倒逼真相”的旗号,使自己的信口雌黄可以在“道义”上立于不败之地。

  除此之外,博尼法斯还有许多其他精到的论述。比如论及“造假知识分子”的“媒体土壤”,他写道:“电视媒体需要热闹和反映,不存在冷静分析或长时间说理的空间。图像比语言更受欢迎。风度得体者要比思考正确者更受欢迎。能说会道者胜过思考得当者。”当我们沉浸于电视上嘉宾学者或风趣机智,或头头是道的口才与风度时,是否也一并将他们的观点囫囵吞下,而未曾考虑观点本身正确与否?又如,提及在法国一度风行一时、实际却是生造出来的“伊斯兰—法西斯主义”这一概念时,博尼法斯总结说:“制造一些虚假概念,这也是一种新的文人的背叛。这些人不是让公民得以思考一些复杂的现象,而是极端简化事物,向公共舆论提供一些智理上掺假和有毒的产品,制造观念进行欺骗。”再看今天网上各种“专业人士”力推的“一句话教会”“一分钟看懂”系列,不正是所谓“极端简化”?又有多少人考虑过,一些所谓的“车轱辘话”“说了等于没说”的“长篇大论”,可能比某些所谓专家学者义愤填膺、骇人听闻的观点更接近真理?

  应该说,博尼法斯的一家之言,并不能为我们展现一个真实而全面的法国知识分子众生相,但这并不影响这本《造假的知识分子》引发我们对于知识分子价值与担当的种种思考。由于博尼法斯本人是做国际政治研究出身,这本书主要讲的也是“谎言专家”与地缘政治事务的关联,因此书中也包含了许多对于欧洲事务的独到见解。因此,无论读者关注的是知识分子的人文精神,还是国际事务的观点交锋,这本《造假的知识分子》,都有用心一读的价值。

马 涌
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发表于 2014-4-16 09:18:39 | 显示全部楼层

阅读,丢失了什么(作家论苑)

本帖最后由 shitu 于 2014-4-16 09:19 编辑

  人类需要阅读。人类几千年的创作和阅读,已经成为一种文化传统,一种生活习惯,一种跟饮食同等重要的精神营养补充。无论时代发展到什么地步,生活多么富足,我们依然离不开阅读。

  然而,不容忽视的现实是,阅读正在遭遇危机。面对当下浮躁的社会心态,我们不能不反思,今天的阅读,到底丢失了什么?

  我们丢失了作为一个读书人的“虚荣心”。读书人在过去人们的印象中是羡慕和尊重的对象。人们渴望读书,热爱读书,以读的书多为荣。一个孩子如果手上经常拿一本书更会被长辈们称赞,说这孩子将来一定有出息。去年湖北高考文科状元就曾经把《红楼梦》读了不下十遍;一些高考作文满分的学生,一般都是有超强阅读欲望的孩子;古往今来那些著名的政治家、文学家、经济学家,哪一个不是喜爱读书的人?而且,那些学有所成者,往往都很注重阅读经典。可是现在,你手上有没有书、你读不读书,并不是人们非常关心的事情。

  我们丢失了对内容的鉴赏能力。读书并不应该停留在读故事,读故事只是消遣,真正的读书是增加人生的分量。

  以文学作品为例。美国作家海明威的名作《老人与海》,写的是一个叫桑提亚哥的老渔夫,在大海里驾着一条小船打鱼,八十四天没打着鱼,生活没有着落,靠一个小孩给他四处讨吃的,到了第八十五天,他一个人下海,打到了一条大鱼,跟这条鱼较量了几天,把鱼杀死拖回港口,但一路上鱼被各种鲨鱼吃掉,等他回来时,鱼只剩下了一副骨架子。这是一部好作品。你可以把它当励志小说读,因为有大家都知道的警句:“一个人并不是生来要给打败的,你尽可以把他消灭掉,可就是打不败他。”但往深处看,是一个老人的孤独,一个失败英雄的悲歌,那种深深的孤独感才是作家想表达的。再看下去,你可以发现小说的语言奇妙、温暖,还发现它有许多象征的隐喻,更发现许多让人琢磨不透的东西。比如,作家常写老渔夫梦见狮子,狮子也是沙漠和草原上孤独的英雄,这是老人对海的恐惧吗?等等。在这些之外,你还可以读出一个作家伟大的人道主义情怀。老渔夫的那些可怜又可敬的大量内心独白,等于在和大海不停地说话,和命运不停地说话,没有激烈的言辞,没有抱怨,没有诅咒,只有卑微的乞求和敬畏,宽容和理解。当你读完全篇,读到最后一句“老头儿正在梦见狮子”时,你感到对命运的隐忍也许是最伟大的。所以,真正的阅读会读出更多的东西。

  我们丢失了阅读的耐心。在这样一个高度信息化的时代里,手机阅读的“刷屏”让阅读速度加快,不想读的可以“刷刷”地跳过去。譬如微博,是典型的快餐式阅读。微博上是喧嚣的资讯的汪洋大海。那里有社会热点,人们可以天天做读者,还可以发帖做评论员,但长期下去,丧失的是冷静的思考和沉醉的阅读体验,丧失的是做一个有思想分量和生活质量的人。

  传统的纸质书籍阅读,如果是自己的书,会在书上做许多记号,写下许多阅读笔记,还会回头去阅读已经读过的章节来体会前后的意思。会把好的地方折上,以后翻开永远记得最好的段落与句子,那些发黄的纸张则记下你青少年时期的思想和成长。但是刷屏时代的阅读,在阅读之后的这些遗存全然不见,阅读没有了记忆。

  我们不应该放弃一种伟大而充满尊严的阅读的传统。对于今天的人们来说,与其说在做梦中等待,在网络的迷惘中精神缺氧,在寻找灵魂的荒原中徘徊,不如马上拿起那些已经被时间证明了的作品来,开始安静的阅读。记得,曾国藩曾经说过这样两句话:“一个喜欢读书的人,品格不会坏到哪去;一个品格好的人,一生的运气不会差到哪去。”



陈应松
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发表于 2014-4-23 19:26:17 | 显示全部楼层

来一场“阅读革命”(新语)

本帖最后由 laoji 于 2014-4-23 19:26 编辑

  我们需要一场“阅读革命”。这是实现中华民族伟大复兴中国梦的客观要求。

  这样说,并非为了强调阅读的重要性而刻意夸张。从历史上看,阅读可以改变一个民族的命运。由于长期落后于西欧诸国,德国曾被称为“迟到的民族”。但18世纪中叶,随着教育的普及和出版业的大发展,德国出现了一场“阅读革命”。人均图书消费量激增,阅读从贵族扩散到平民。到1800年左右,德国已经有一半人口具有基本的阅读和书写能力。德国人之所以能成为一个“诗人和思想家的民族”,“阅读革命”居功至伟。

  人们时常感慨中国缺少创新,并归咎于现行教育。其实,不只是中国,全世界的教育都脱胎于工业化时代,带有大规模标准化批量生产的时代印记。而自由的阅读正是启发性灵,把人从标准化的教育桎梏中解放出来的一条捷径。墨西哥作家大卫·托斯卡纳曾感慨地说:“我们已经将学校变成了工厂,大批量产出雇员。我们的教育体制不是需要微调,而是需要完全转变方向。它需要让学生们阅读、阅读、再阅读。”

  正是看到了阅读对于民族的战略意义,2012年俄罗斯政府提出在国家层面制定《民族阅读大纲》。美国政府也高度重视学生的阅读能力培养,几乎历届总统都把推广阅读当作一项重要任务。

  我国也意识到阅读的重要性。2014年“全民阅读”首次写进《政府工作报告》,全民阅读立法工作已经纳入人大立法进程。全国300多个城市有经常性的阅读节、阅读日活动。财政资金扶持实体书店已经由12个试点城市扩展到12个省区。图书馆拨款连年增长,60万所农家书屋覆盖有基本条件的行政村。对今天的中国而言,“阅读革命”可以说是“万事俱备、只欠东风”,这个东风就是全民阅读习惯的培养与提升。

  作为出版大国,我国年人均读书不到5本,现状不能令人满意,缺少阅读习惯是重要原因。增强国民的阅读紧迫感是一个重要任务,上世纪80年代之所以会出现席卷全国的读书热,一个重要因素就是人们普遍痛感于失去了宝贵的读书年华,痛感于中国的落后而渴望迅速改变自身命运和国家面貌。

  今天,我们为实现中国梦而奋斗,也必须像前辈一样,增强阅读的紧迫感,迎接全民族的“阅读革命”。



张贺
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发表于 2014-5-6 16:20:52 | 显示全部楼层

为人生准备“压舱石”(读书管见)

  据说在犹太民族,母亲要在《圣经》上抹蜂蜜让孩子去舔书本上的蜜,目的是要培养孩子的读书兴趣,让孩子从小树立观念:书本是甜的,而且书中有智慧。根据联合国教科文组织一项调查,犹太民族人均每年阅读65本书。读书兴趣浓厚,犹太人将读书视作生命的一部分,因此才造就了如此令人羡慕的读书风景。

  的确,读书有了热情,持之以恒才能顺理成章。但是,单单有兴趣,读书未必一定有收获,关键得读好书。按北京大学陈平原教授的说法,读书是要为自己准备“压舱石”——诚如空船航行时,为防翻船须备“压舱石”一样。读书该选择怎样的“压舱石”呢?或许各有各的说法,但文学、史学、哲学、宗教、伦理、艺术等人文学的经典必是“压舱石”的精髓。因为古往今来的文化精神、人格理想和思想艺术的原创性,大都蕴含在经典作品之中。如果说,读书使人渐由遮蔽走向澄明的话,那么阅读经典便可有效缩短这中间的距离。比如阅读历史,不仅让读书人获取历史知识,更重要的是掌握了历史学看问题的方法,从而使之转变成改造世界的现实力量。唯有常读经典,多读经典,才能驱使人们培养理想情怀,树立凌云之志。这便是经典的“压舱石”效应。

  阅读经典,还需与经典的阅读方法相匹配。约翰·罗斯金在《芝麻与百合》里有这样一段话:“当你去读一本好书时,你必须问问自己,‘我能像一位澳大利亚的矿工那样适于自己的工作么?我的十字镐和铲子都就绪了么?我自己准备妥帖了么?我的袖子是否已经卷到双肘,我的呼吸是否匀称,我的心情是否正常?’……这样多问问极有好处,因为既然你所要寻求的金属就是作者的心灵与深意,那么他的语言便是你要获得金属前必须敲碎和冶炼的岩石。你的十字镐是你自己的专心、机智与学问;你的熔矿炉是你自己的善于思考的灵魂。”是啊,有好的书籍相伴,有好的态度相生,有好的思考相随,又何愁不能在开掘的矿渣中拣到“纯净的宝石”呢?

  读书,绝无止境。以智慧闻名于世的苏格拉底,在70岁时还自认什么都不知道。这固然是他的谦逊,却更是他的智慧。不论是谁,若想懂得自己生活的世界,哪怕一点点,就请您保持永不枯竭的读书兴趣,保护好属于自己的“压舱石”。


赵 畅
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发表于 2014-5-6 16:36:16 | 显示全部楼层
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发表于 2014-7-29 06:49:57 | 显示全部楼层

传承文化 探觅文源

本帖最后由 音像店主 于 2014-7-29 06:50 编辑

  这些年,工作之余,写过几篇散文。下笔之时,大多缘于心有所动,便直抒胸臆,一挥而就。由于没有系统的理论研究,因此,于作文之事,既不知其然,更不知其所以然。偶然得到陈兴芜、傅德岷著的《中国古代散文流变史稿》(中华书局出版),我便埋头研读,顿觉眼前一亮,心向往之。掩卷之余,方感得其指引,徜徉文海,追根溯源,犹如寻师问道,释疑解惑,如畅饮琼浆,甘之如饴。

  《中国古代散文流变史稿》从文化演变的角度,对自殷商的甲骨卜辞到近代辛亥时期革命家的散文进行一次系统梳理和重新解读,力求发掘其爱国、忧民、民主、和合等文化意蕴。全书直接点评了250多位散文家的540多部(篇)作品。作者采用“大散文”的观念,除对作家的艺术散文进行评析外,对他们具有思想意义和艺术价值的疏表、书札、志序、铭记、论辩、杂著、赋等,亦有评介和论述。

  作者从宏观上论述了古代散文的名称、品类、审美特征、发展轮廓,然后对历朝历代的散文进行点评。他们把远古散文的萌芽称之为文化初始,以“纪实与简洁”评价之;对先秦散文的崛起,则以“史传与论辩”评点,归之于文化争鸣;对文化一统之后的秦汉散文,则称之为“鸿辞与阔论”;对文化多元的魏晋南北朝时期散文的多彩,则归纳为“清峻与通脱”;到了盛唐时代,文化交融的频繁造就了唐代散文的璀璨,“繁荣与丰盈”成为其特色;文化开放的两宋时期,散文更多了些“壮观与亮丽”;而到元明时期,文化迁衍,散文表现为“衰颓与更化”;而有清一代,文化通变,散文则有所拓展,呈现出“规范与革新”的特质。

  长期以来,我国古代文学的研究只重诗歌、小说、戏曲,而对散文的研究较为薄弱,尤其是对散文流变的研究,更为少见。《中国古代散文流变史稿》是一部较为独具文化特色的学术专著,正好弥补了这一不足,这是它最为创新之处。

  再从著作本身而论,有“四性”似可说道。一是文化性。作者立足于文化发展视觉,在每章的“概述”中将文化演变与散文流变、散文理论以及对作家作品的影响、继承、发展紧密结合,竭力发掘和梳理古代散文的文化意蕴与文化精神,这是同类著作中所没有的。二是创新性。作者首次专章论述古代散文的文化精神,作为全书的总结,明确提出了“古代散文不仅是散文家记事说理、抒情言志的工具和人文性格的反映,而且是儒、道、释等传统文化负载、传承、弘扬的载体”,从而把对古代散文的研究,从“就文论文”提升到“以文论理”,进而“以文论道”的高度,具有开创性。在对作家作品的评析中,力避蜻蜓点水式的简单介绍,而是采用系统论和元素分析法进行较为详实的论析,做到“论”从“史”出,史论结合,观点与材料统一,务求切实,力去虚妄,使未读原著的读者亦能了解作家作品的面貌。三是系统性。该书对自殷商的甲骨卜辞到近代辛亥革命前夕民主革命家的各体散文,如记叙、传状、碑志、述怀、箴诫、信札、哀祭、论辩、杂感、奏疏、寓言、铭赋等,按每个历史时期的学术流派进行系统的梳理和新的解读,具有全面系统之特色。最后则是简洁性。五千年悠悠历史,万千名作流光溢彩,作者仅用80万字,便条分缕析,梳理清晰,且论述语言简洁畅达,要言不烦,富有文采,受看耐读。

  两位作者是颇具文化素养的专家学者,他们以自觉的文化担当,焚膏继晷,兀兀穷年,传承文化,探觅文源,为我们奉献了这部厚重之作。



周勇
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发表于 2014-11-11 08:32:06 | 显示全部楼层

读书如登山(读书管见)

本帖最后由 matenkong 于 2014-11-11 08:32 编辑

  深秋登黔灵山“瞰筑亭”,天高云淡,凉风习习,眼底尽收筑城美景,顿觉“山高人为峰”,慨叹孔夫子“登泰山而小天下”。由是想到“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。”读书岂不如登山?山脚、山腰、山顶风景各异,须千里之行始于足下,持登顶的毅力,饱览无限风光。

  读书之初,如登山上路,“空山不见人,但闻人语响”。我上大学第一堂写作课,老师就出题:《书》。从“书籍是人类进步的阶梯”(高尔基),到“书籍是人类知识的总结,书籍是全世界的营养品”(莎士比亚),从“发奋识遍天下字,立志读尽人间书”(苏东坡),到“鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书”(李苦禅),如意欲前往名山大川的激动,读书的理念深深刻在了脑海里,伴随着学习、工作和生活,凭兴趣读书转向了自觉读书。

  品味书籍,如登山途中。时而平缓、时而陡峭,有时驻足观望,有时边走边想;时而舒缓,时而峻急,有时沉思默想,有时豁然开朗,这是登山与品书的节奏和乐趣。读不同的书,就如登不同的山,童谣里纯真的生活气息,诗词里万事万物的生动情感,武侠作品想象力的拓展,言情小说里的柔肠百结,科普读物的启人心智,历史演义的波澜壮阔,神算巫筮的千奇百怪……洋洋大观,充塞于目,不绝于耳,仿佛与先贤哲人对话,越数千年时空交流,不由叹息古人为何教诲后进以“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”。有一点可以肯定,书乃人类文化传承的载体、人类文明延绵的基石。

  领悟书籍,如登山临顶,“会当凌绝顶,一览众山小”。随着读书推进,对事物的认识和理解随之深入。古今多少事,尽在登高望远的灵心观照之中,却也是读书润物细无声的沉淀,于潜移默化、不知不觉中提升自我。读懂一本书,就像攻下一座山。鲁迅的“投枪匕首”,叔本华“铺满炽热火炭的环行轨道”,马克思的“解剖刀”,毛泽东的“还看今朝”……林林总总,幕天席地,不解其意则如登山半途而归,不过虽有“山重水复疑无路”的疑惑,不懈坚持终会“柳暗花明又一村”。

  融入书籍,如登山归途,“明月出天山,苍茫云海间”。文以载道,以文化人。读书,是读如何做人、读道德规范、读人类文明,“成为一个有温度懂情趣会思考的人”。阅历多了,“横看成岭侧成峰”,察古知今、明辨事理,不以物喜,不以己悲,在优秀文化传统中如鱼得水,用儒家、道家、佛家的典籍来释疑解惑“人与人、人与自然、人与心灵”的关系,于是,沉浸在人类精神世界中,补足精神之“钙”,祛除行为之“垢”,筑牢思想之“魂”,浩浩然扬君子之风,卓卓然做有识之士。

  世上没有登不尽的山,只有读不完的书。书中有你不知道的知识,有你不了解的世界,有你要追寻的梦想。找一本好书,畅游在文字的山谷沟壑间,穿越层峦叠嶂,更于平凡之中见真知、日常之中见深奥,以之延伸人生长度,拓展人生宽度,增加人生厚度,实现人生价值。



李裴
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发表于 2014-12-8 10:11:12 | 显示全部楼层

“学而时习之”的新解(金台随感)

本帖最后由 shitu 于 2014-12-8 10:11 编辑

  《论语》开篇,孔子讲:“学而时习之,不亦说乎?”求学时代,习惯于直白理解,就是学了新知识,时常温习它,当是一件快乐的事。所以下了学捧着教材复习,时而会有种遵从前贤教诲的满足感。

  后来知识稍长了些,觉得以孔子所在的时代学习机会之宝贵、思想学说之纷繁,他说的也未必就是学习和温习那么简单。孔子讲“仁”,这个“学而时习之”也可能含着领会学说思想,并持久付诸实践的意思。

  再到后来,专门的求学时代结束了,虽未及读完“万卷书”却开始踏上“万里路”,得以见识更丰富的读书场景,又有了一点新的感受。

  凡人小事,能给人带来积极和消极情绪的都不少,但我始终觉得,周末的清晨,国家图书馆外人群排成长龙等候开馆的情景,最能让人感受到希望。与之类似的,是我在许多地方条件稍好的书店,都见过的席地而坐抱书静读的人群。

  显然,有一大群人,在离开学校、不再有那样直接的“学习”要求之后,依旧保持着学习的热情,愿意把时间和精力安置到其中。还有什么比这样的场景,更能让人体会到普通人中所蕴含的进步的希望,比这样的希望,更能让人觉得积极甚至兴奋?对这样的人群而言,“学而时习之”的悦,是不是有一种新的解法呢:在专门的求学结束后,依旧、始终保持着学习的习惯。

  这是不是就是我们常说的“终身学习”呢?它虽然已不是对“学而时习之”的准确翻译,却更切合时代变化后对我们的要求,甚至我们对自己的要求。

  这种“学而时习之”的新感受,在随全民阅读媒体联盟“书香中国万里行”赴三门峡时,又被当地一位叫胡瑞燕的读者刷新了一次。

  这位“文革”后考入护校、毕业后被分配在当地一家县级医院的主人公,一边从事着繁重的护理工作,直做到护理部主任近二十年,一边自学自考,一直考到本科学历,还获得了护理正高职称。但在不少人会觉得人生已经“功成名就”的时候,她又选择转头开始系统学习心理学,通过中科院的心理学研究生学习,并开始攻读心理学博士学位。年近退休的岁月里,她又选择了同时从中专开始学习医疗专业,向成为一名专业的医生进发。

  我尽力想象过一位工作繁忙的护理工作者如何“像海绵一样”挤出休息的时间不停学习,也尽力想象一位年届五十的学生要怎样克服一门门陌生课程的考验,都难免感到有些不可思议。但当她为我们描述几十年工作的见识与困惑在课堂上得到理论印证,那些时刻的“恍然大悟”与“兴奋”,也让我恍然大悟,或许这就是她“学而时习之”的“悦”。

  人们常说“学无止境”,却又习惯于把它放在口头上,当成一道刷在老图书馆墙上的标语,又或者在碰到新与异时,引用为被动的感叹;人们也常说读书是种快乐,却易于在宏观上认同,微观上抗拒。但能让人兴奋的是,有那么多人让我们可以确定,学习真是件足以成为乐趣的事,“学无止境”,也是可以真正成为生活的一部分的。

  “学而时习之”,总是句读着读着、用着用着,越来越有新感受的老话。


虞金星
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发表于 2015-1-13 09:48:54 | 显示全部楼层

温和而不失力道(品书札记)

本帖最后由 luhuitou 于 2015-1-13 09:49 编辑


  一

  我一直固执地认为,要认识一个人,走进他的内心,文字是最好的途径。我与陈广胜先生并无世俗间的深交,但阅读了《改变,从心做起》之后,我已将广胜兄视为知交好友。以文会友,见字如晤。因文字而生的心灵共鸣,是人世间最美好的邂逅,它干净、纯粹、智性、良善,思考也无需说明,就像梦中的一个秘密的亲切的影子,清晰,平和,立体,神秘,并隽永无限。

  这样的阅读体验,我曾多次荣幸地在博尔赫斯、加西亚·马尔克斯、卡夫卡或者加缪的文本中获得。无疑,“心”是备受历代哲人所瞩目的命题,其内容之博大,系统之庞杂,流派之众多,著作之卷帙浩繁,伴随着文明的进程,暗中构成了与物质生活、具象社会若即若离的存在。这对“心思”有重大的影响,并引发了许多始料未及的连锁反应。

  “心思”领着我思考,《改变》触及了一些问题的核心和实质,它并不神秘,或并不故作神秘,浅显易懂的行文没有丝毫阅读障碍,但冰山一角的背后是岁月峥嵘,世态炎凉。这层意义上,我甚或愿意将其与《恶之花》相比较,以光和影,以正面和反面,以智慧的中和涯——以这样的方式——因为我们需要正视的,并不仅是方法或态度的本身。

  二

  在《恶之花》的卷首,激烈的文字如容颜惨白的刀锋,划破历史的肌肤,人性的创口,至今痛彻心扉:

  谬误、罪孽、吝啬、愚昧,

  占据着人的精神,

  折磨人的肉体,

  就好像乞丐喂养他们的虱子,

  我们喂养着我们可爱的痛悔。

  距离这首诗首度发表,已过去160年。泛滥的物质让我们这个时代的欲望显得丰腴而尖锐,平淡而喧嚣。“谬误、罪孽、吝啬、愚昧”,波德莱尔为“兄弟和同类”批下的鲜血淋淋的考语,伴随着文明的膨胀,正加速在我们周围生长,夜以继日,无时休憩。也许是太多的风景遮挡了远方,也许是太沉重的生活令时间轻浮,甚至我们都来不及去痛悔,便已流放到了逼仄的光阴的背面。

  看青春苦酒,似他园暮色。一个时代有些头重脚轻的冲刺,如落花翻飞,迷离扑朔。波德莱尔的良知事先作出了疼痛的预警,陈广胜先生的智慧,则在“身在此山中”时,为当下开出了一剂温和而不失周济的药方。用他自己的话来说,便是“实实在在的意义”。

  三

  陈广胜先生在创作技术上极具时代特性的方式,令我感受深刻。

  2014年诺贝尔文学奖得主莫迪亚诺在获奖演说上不无遗憾但也满怀期待地指出:从那(19世纪)以后,时间已经开始加速向前,这也解释了为何旧时代的文学家们能够建立起那种类似天主教堂一样宏伟壮丽的文学大厦,而如今的作家只能有一些分散的、碎片化的作品问世……我也很好奇下一代人,也就是和互联网、移动电话、伊妹儿和推特共同诞生并成长的一代,会怎样利用文学来表达他们对当今世界的体会?

  《改变》是一本由三十篇不足两千字的博文构成的作品,因为作家的有意识,碎片化的断章最终得以构成一幅周备的图画,星月宏伟,春风释怀。一篇和一本各自的完整性,分别走向了一个终点:这是庖丁解牛的说明,而非盲人摸象的寓意。在我看来,莫迪亚诺的困惑,答案并不在2014的年代符号,更不在于时代的记忆和互联网的习惯,它一直就藏在文学本身,从未更易,从未离开。那遥远了的,只有我们的内心。

  这一点出乎《改变》的题外,但“恰似一江春水向东流”。对此,我不过想要笨拙地作出一个说明:本书的价值,更不止于上述的叨叨絮语。




麦家
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发表于 2015-1-20 08:49:04 | 显示全部楼层

择善而读(读书管见)

本帖最后由 luhuitou 于 2015-1-20 08:49 编辑

  古今中外,人们的思想、文化、历史通过书籍代代传承,形成的书籍浩如烟海,这其中有很多是开卷有益的,但也有一些书不仅没有多少营养,甚至还有副作用。像《厚黑学》《潜规则》《机关攻略》等,读得越多受害越深。怎样鉴别好坏呢?我的体会和经验,一是多读经典。所谓经典,那是经过许多人验证、凝聚着人类智慧和文明精华的著作,其智慧光芒穿越历史,思想价值跨越时空,历久弥新,是人类共有的精神财富。读经典,可以大大节省甄别时间,方便快捷地登堂入室,提高阅读效率和质量。对经典,我们可以静心拜读,日积月累,打开多彩人生的一扇扇窗户。

  二是多读业务书籍,也就是干什么读什么,缺什么补什么,选择工作需要的书籍。人的价值,体现在他的事业上。为此,阅读的价值取向,也需要服务、服从于事业发展和工作需要。比如说,你是一个学生,你的任务就是学习最基本的科学文化知识,为将来服务社会打好基础,读书的重点也就是围绕巩固和加深对基本知识的学习来展开。你是一个工人,你的工作就是做好你所经手的每一个产品,时间最短、用料最少、质量最好,你的重点就应该着眼于提高自己的技术和本领。你是一个农民,你的工作是种好你的“一亩三分地”,合理施肥、科学用药、促进增产、提高品质,你学习的重点就是不断提高自己的农业生产技能……总之,我们应该利用好时间,积极学习业务知识,拓宽知识面,提高专业水平,增强工作能力。

  三是兴趣爱好。结合志趣来选择书籍,不仅可以远离喧嚣,提高修养,让生活丰富多彩,同样也是事业和工作的有益补充。在工作之余,选几本自己喜欢的好书,或历史,或文学……一杯清茶,一把椅子,徜徉在书海中,既增长知识,又愉悦身心,岂不“乐”哉?选一本好书,其实也是选择一种健康的生活方式。

  当今已是信息时代,人们阅读的载体和方式正在悄然改变,日趋多元和多样,这的确给大众带来了快捷方便,但伴随而生的是,人们无论身在何处,都时刻被无孔不入、五花八门的信息弄得眼花缭乱。更有甚者,一些人在利益驱动下,出版了一些没有多少实际内容的书,我们如果也去阅读,实在是浪费时间。值得警惕的是,网络时代的垃圾信息和泡沫书籍偏偏很盛行,导致许多人特别是年轻人,更加倾向于快餐文化和浅阅读,长此以往,并不利于人们精神的成长。宋朝朱熹说过,“读书之法”在于“熟读而精思”。为此,我们必须重视深阅读。深阅读是伴随思考的阅读,能训练人们分析、概括、判断和联想的能力,使人的各种素养在阅读中得到全面提升。

  读书的人多有体会:读书越多,越想读书,读着读着就把书读成串了。以史学为例,看完司马迁的《史记》,就想看看班固的《汉书》,陈寿的《三国志》,然后是《资治通鉴》……读到后来,猛然回头一看,已经读成链条了,对中国历史的一个比较清晰的脉络也就自然烙在了脑海里。



王树华
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